Особенности в изображении одежд святителя Николая Чудотворца в иконографии Западно-Сибирского региона: по исследованиям музейных коллекций

О многовековом глубоком почитании образа святителя Николая Чудотворца в среде русского народа свидетельствует значительное количество его икон, находящихся сейчас в запасниках музеев России. Их изучение, анализ иконографических черт позволяет выявлять особенности образа святого в том или ином регионе, делать выводы и предположения об их истоках. Определенный интерес в этом смысле представляют иконы Западно-Сибирского региона как менее изученные. Только последние десятилетия они стали вводиться в научный оборот и становиться объектами исследования историков и искусствоведов — Н.Г. Велижаниной [1; 2], Н.В. Казариновой [3], Т.В. Прохоровой [4; 5], В.В. Борисова [5], А.В. Ковалёва [6] и др. В центре внимания данной статьи — особенности в изображении одежд святителя Николая на его иконах, бытовавших в Западной Сибири.

Основой для исследования послужили иконы, внесенные в Государственный каталог Музейного фонда России и открыто представленные в сети Интернет. В область исследования вошли образы святителя Николая Чудотворца из коллекций Омского историко-краеведческого музея, Омского областного музея изобразительных искусств имени М.А. Врубеля, Новосибирского государственного краеведческого музея, Новосибирского государственного художественного музея, Бердского историко-художественного музея, Купинского районного музейно-мемориального комплекса, Музейного комплекса имени И.Я. Словцова Тюменской области, Тобольского историко-архитектурного музея-заповедника, Мошковского краеведческого музея, Тарского историко-краеведческого музея, Крутинского историко-краеведческого музея, Муромцевского историко-краеведческого музея, Павлоградского краеведческого музея. Особый интерес вызвали экспонаты музейных коллекций новосибирских музеев как отражающие своеобразие черт иконографии святителя Николая, характерной для данного региона.

В ходе исследования все иконы были распределены на группы по сходным внешним признакам: по типам иконографии святителя Николая Чудотворца, по стилистическим особенностям письма и принадлежности к какому-либо направлению, по технике выполнения и оформления образа. Получившаяся таким способом классификация дала возможность представить многогранность исполнения и бытования образа святого Николая в Западной Сибири. Данная статья отражает часть проведенной работы по анализу (сравнению, выделению критерия, распределению на группы) ряда икон из музейных коллекций Западной Сибири, объединенных по сходству в изображении одежд святителя. В исследовании применены иконологический, формально-стилистический и сравнительный методы.

Общее и особенное в иконографии святителя Николая в Западно-Сибирском регионе

Сто шестнадцать икон из Государственного каталога, вошедших в выборку, подвергшуюся изучению, с одной стороны, демонстрируют разнообразие типов иконографии святителя Николая Чудотворца в Западно-Сибирском регионе. Это и ростовые, и поясные изображения святого, житийные иконы, образы, представленные наряду с другими святыми. Среди ростовых встречается, хотя и не столь часто, как в центральном регионе России, типичный образ, называемый Никола Можайский. Он показывает святителя Николая в рост, с воздетыми в позе оранта руками, с мечом в правой руке и моделью храма в левой. Два таких образа конца XIX – начала XX века, выполненные в масляной технике, есть в Тобольском историко-архитектурном музее-заповеднике (Госкаталог, № 32809710 и 24621908). Еще один, представляющий собой резную по дереву, раскрашенную темперой икону, хранится в Музейном комплексе имени И.Я. Словцова Тюменской области (Госкаталог, № 42571151). Поясные изображения представлены известными вариантами «Николы Зимнего» и «Николы Вешнего» и отличаются наличием митры на голове святителя в первом случае и ее отсутствием во втором. Подобные образы распространены в основном в народной иконописи, среди подокладных и подфалежных икон. Они широко представлены в музеях Новосибирской, Омской, Тюменской областей. Примером являются: подокладная икона XIX века из Тобольского историко-архитектурного музея-заповедника (Госкаталог, № 38207308); народная икона XIX века, выполненная маслом, хранящаяся там же (Госкаталог, № 298160); подфалежная икона начала XX века Бердского историко-художественного музея (Госкаталог, № 10013550). Житийные иконы с небольшим (8) и развернутым (до 16) составом клейм демонстрируют основные сюжеты из жития святителя, закрепившиеся в русской иконографии. Самый краткий вариант представлен экспонатом XVIII века из Тобольского историко-архитектурного музея-заповедника (Госкаталог, № 4075474). Наиболее развернутый, включающий 16 клейм, датированный XVII веком, хранится в Новосибирском государственном художественном музее (Госкаталог, № 5607125). Распространенным в Западной Сибири вариантом икон святителя Николая с другими святыми является его образ в паре со святым праведным Симеоном Верхотурским. Одна из таких икон XIX века находится в Омском государственном историко-краеведческом музее (Госкаталог, № 5790674).

С другой стороны, большую часть изучаемой выборки составили иконы святителя Николая Мирликийского определенного типа иконографии, известного в науке как «Никейское чудо». Характерными чертами этого типа поясного изображения святого Николая являются епископские одежды, благословляющий жест правой руки и Евангелие в левой, небольшие образы Спасителя и Богородицы по сторонам святого. По их наличию и назван этот тип иконографии, передающий, по мнению исследователей, определенный сюжет из жития святителя, связанный с событиями Никейского собора и борьбы с еретиками [7]. Тогда епископ Николай, возмущенный попиранием истины православной веры, дал пощечину Арию и за этот неподобающий поступок был лишен сана. Но чудесное явление Господа и Богородицы, возвративших ему регалии епископской власти, Евангелие и омофор, продемонстрировало Божье произволение пастырскому служению святителя Николая.

Среди значительного количества икон этого типа можно выделить несколько групп, отличающихся по ряду черт иконографии: раскрытое или закрытое Евангелие; видимая или прикрытая тканью рука святого, держащая книгу; форма изображения Спасителя и Богородицы (в рост, по пояс, оплечно, в облаках или медальонах); цвет и особенности украшения облачения святителя. Две иконы XIX века из коллекции Тобольского историко-архитектурного музея-заповедника демонстрируют отличительные черты иконографии по первым из описанных критериев. На обеих изображено раскрытое Евангелие, но на одной из них святитель Николай держит его рукой (Госкаталог, № 32809695), на другой — на руку святого накинута часть облачения (Госкаталог, № 35492690). Те же варианты изображения руки, но уже с закрытым Евангелием, представлены в экспонатах начала и середины XIX века из Омского государственного историко-краеведческого музея (Госкаталог, № 5790725 и 5790459). Действительно, интересны разновидности изображения Господа и Божьей Матери по сторонам от святого Николая. Так, на иконе, датированной XVII веком, из коллекции Омского государственного историко-краеведческого музея (Госкаталог, № 5790534) ростовые фигуры Спасителя и Богородицы стоят на облаках. Так же, но уже по пояс они представлены на иконе XIX века (Госкаталог, № 5790497) из фонда того же музея. Самый краткий оплечный вариант демонстрирует экспонат XIX столетия (Госкаталог, № 21910607) из фонда Новосибирского государственного художественного музея. Несколько отличается от перечисленных еще один вид изображения священных ликов, оформленных в круглые медальоны. Он тоже довольно распространен в изучаемой иконографии Западно-Сибирского региона, пример можно найти среди памятников XIX века в коллекции того же Новосибирского государственного художественного музея (Госкаталог, № 21910583).

В направлении последнего из указанных критериев — цвета и особенности украшения облачения святителя Николая Чудотворца была сосредоточена исследовательская работа, промежуточные результаты которой представлены в этой статье.

Так, сначала были выделены две группы икон, заметно отличающихся по цветовому сочетанию верхнего облачения: красного цвета саккос и белый омофор, красный саккос и омофор зеленых оттенков. При этом оба варианта в равной степени присущи иконам Западно-Сибирского региона и присутствуют в коллекциях многих центральных музеев городов Сибири. В Новосибирском государственном художественном музее красный саккос и традиционный белый омофор отмечен на иконе «Никола Чудотворец со святыми на полях (Ангелом хранителем и мучеником Каллистратом)» второй половины XIX века (Госкаталог, № 46989391), в Омском государственном историко-краеведческом музее — на иконе «Святой Николай Чудотворец» XVII века (Госкаталог, № 5790534). Примеры сочетания красного цвета саккоса и зеленого омофора во множестве представлены среди экспонатов Новосибирского государственного краеведческого музея: икона «Николай Чудотворец» неизвестного мастера конца XIX – начала XX века (Госкаталог, № 24029986), икона «Святитель Николай Чудотворец» того же периода (Госкаталог, № 19723261). Цветовая символика в том и другом случае передает некоторые традиционные христианские смыслы и в целом соответствует представлению епископа как образа Спасителя во время совершения литургии. Красный цвет саккоса напоминает о багрянице Иисуса Христа и его крестной жертве, белый омофор символически представляет образ спасенного Им человечества, переданный в притче о заблудшей и спасенной овце. В литературе, наставляющей священнослужителей, духовное значение епископского облачения поясняется словами блаженного Симеона, архиепископа Солунского: «Омофор означает вочеловечение нас ради и воплощение Слова, бывшее от Девы … изображает заблудшее овча, которое взял Спаситель на рамена Свои, то есть естество наше» [8, с. 113]. Зеленый цвет в рамках традиционного понимания богослужебных облачений имеет отношение к символике Святого Духа, жизни и чистоты, что проявляется в применении зеленых облачений в литургическом праздновании Дня Святого Духа и Дня Святой Троицы, связанной с ветхозаветным днем Пятидесятницы, схождением Святого Духа на апостолов [8, с. 118].

Другим заметным критерием выделения некоторых групп икон стало изображение на саккосе святителя Николая, в первом случае — крестов, во втором — растительного орнамента. Наиболее информативными в изучении указанных особенностей иконографии святого стали коллекции новосибирских музеев и Тобольского историко-архитектурного музея-заповедника. Икона «Никола», датированная началом XX века (Госкаталог, № 42584208), и другая с одноименным названием, датированная XIX – началом XX века (Госкаталог, № 22603303), из Новосибирского государственного художественного музея, а также икона «Никола Чудотворец» второй половины XIX века (Госкаталог, № 32809677), хранящаяся в Тобольском историко-архитектурном музее-заповеднике, наглядно представляют первую группу икон с изображением крестов на красном фоне верхнего облачения святого. Второй вариант, с растительным орнаментом на саккосе святителя Николая, столь же часто встречается среди экспонатов Новосибирского государственного художественного музея: икона «Никола» XIX века (Госкаталог, № 21915385), одноименная, датированная также XIX веком (Госкаталог, № 21914365). Почти идентичный растительный орнамент присутствует на иконе XIX века «Святитель Николай Чудотворец» (Госкаталог, № 27058606) из собрания Новосибирского государственного краеведческого музея. В фонде Тобольского историко-архитектурного музея-заповедника тоже хранится икона XIX века «Святой Николай Чудотворец» (Госкаталог, № 2981904) с похожими растительными элементами на одеждах святого.

Первая группа икон, объединенных по признаку изображения крестов на саккосе святителя Николая, демонстрирует традиционную для православия иконографическую черту в передаче литургических облачений епископов. Полиставрий как особого рода верхнее облачение со множеством крестов издавна присутствует в иконографии святителя Николая Чудотворца начиная с византийской традиции, откуда далее перешел и в русскую иконографию святого. В коллекциях музеев Западно-Сибирского региона есть экспонаты, на которых довольно четко показан полиставрий, хотя и не традиционно черного и белого цветов. Такая икона XIX века, именованная «Никола Чудотворец» (Госкаталог, № 39379579), хранится в Новосибирском государственном художественном музее. На ней святитель изображен в очень тонко прописанном полиставрии, сочетающем, по описанию музейных сотрудников, оранжевые и коричневые кресты. На щепной иконе XIX века «Святой Николай Чудотворец» (Госкаталог, № 28047358), находящейся в фондах Новосибирского государственного краеведческого музея, на темном, почти черном, фоне полиставрия изображены оранжево-красные кресты. От подобных примеров отличаются иконы иного стилистического направления, на которых есть скорее намек на полиставрий, так как кресты изображены довольно условно на общем поле облачения. Две такие иконы начала XX века, с одинаковым именованием «Никола» (Госкаталог, № 42584208 и 22603303) близки по цветовым сочетаниям облачения и довольно простому, напоминающему кресты, рисунку на фелони красного цвета.

Вторая группа икон, как отмечено выше, сформирована по признаку украшения саккоса святителя Николая растительным орнаментом. Это, в принципе, не нарушало русскую традицию церковных облачений более позднего времени. Среди представленных в Государственном каталоге икон святителя Николая из западносибирских музеев так же, как и в первой группе, можно выделить иконы стилистического направления с довольно условным простым обозначением такого орнамента и иконы, на которых он тщательно прописан. Эту разницу наглядно демонстрирует сопоставление упомянутых выше экспонатов: иконы «Святитель Николай Чудотворец» Новосибирского государственного краеведческого музея (Госкаталог, № 27058606) и иконы «Святой Николай Чудотворец» (Госкаталог, № 2981904) Тобольского историко-архитектурного музея-заповедника. Первый экспонат являет собой пример многочисленных икон, которые исследователи и музейные работники относят к так называемому народному сузунскому письму. Растительный орнамент здесь выполнен очень быстро, просто, черной краской. В отличие от него второй экспонат, из фондов Тобольского музея, демонстрирует мастерство иконописца в выполнении стилизованного орнамента в виде «стебля с разнообразными по форме листьями с гравированной прорисовкой»iИкона «Святой Николай Чудотворец», XIX век, № 2981904 // Государственный каталог Музейного фонда Российской Федерации [Электронный ресурс]. URL: https://goskatalog.ru/portal/#/collections?id=3695431 (дата обращения: 15.01.2025). × .

Неизвестный автор. Икона «Святитель Николай Чудотворец». XIX в. Темпера. 31 × 25,5 × 2,2. Новосибирский государственный краеведческий музей

Неизвестный автор. Икона «Святой Николай Чудотворец». XIX в. Темпера. 25,5 × 21,6 × 2,5. Тобольский историко-архитектурный музей-заповедник, ГАУК Тюменской области «Тюменское музейно-просветительское объединение»

Итак, коллекции упомянутых западносибирских музеев представляют иконы святителя Николая Чудотворца преимущественно XIX века разных стилистических направлений. С учетом определенного исторического и краеведческого материала, обобщенного местными исследователями, они позволяют высказать предположения о происхождении выявленных особенностей в изображении одежд святого.

Исторические обстоятельства развития иконографии Западно-Сибирского региона

Экспонаты новосибирских музеев, представляющие примеры такого стилистического направления, с условным обозначением в одеждах святителя, имеют, кроме этого, много других общих черт в технике и приемах иконописания и атрибутированы музейными работниками как особая группа икон так называемого сузунского письма. Последние исследования краеведов и искусствоведов в связи с интересом к этому явлению в культуре и искусстве сибирского края характеризуют исторические обстоятельства, на фоне которых не просто формировалось это направление, но было с ними непосредственно связано. Именование свое оно получило по месту зарождения этого иконописного промысла на территории региона, известного в XIX – начале XX века заводом по плавке меди и монетным двором. В связи с его развитием и притоком необходимого для производимых работ крестьянства появился большой спрос на иконную продукцию. А «крупнейшая торговая ярмарка, действовавшая в Сузуне с 1836-го до 1920-х гг.», как отмечают исследователи, «обеспечивала необходимые транспортные и торговые коммуникации»iПрохорова Т.В. Коллекция сибирской народной иконы. Новосибирскому государственному краеведческому музею — 100 лет // Сибирские огни. 2020. № 8. С. 171. URL: https://poisk.ngonb.ru/flip/periodika/sibogni/2020/008/162/ (дата обращения: 15.01.2025). × . Ввиду близости и к Московскому тракту, и к водной артерии Оби эта сибирская зимняя ярмарка, посвященная святителю Николаю, привлекала купцов из Казанской, Нижегородской, Томской, Иркутской и других губерний. Приезжие и местные торговцы обменивались товарами и развозили в том числе иконописную продукцию по всему краю и за его пределы.

Но не только перечисленные регионы российского государства за счет развития торговли могли оказывать влияние на культуру и искусство сибирского края. Исследователи указывают и на более глобальные процессы переселения в Сибирь из Центральной России с конца XVI до начала XX века: «были приезжие мастера, продолжавшие в Сибири иконописные традиции своих родных мест, поэтому одновременно бытовали и привезенные образы, и написанные на месте»iТам же. × . Определяя сибирскую икону как позднюю икону русских провинций, Т.В. Прохорова отмечает в сибирском иконописании отражение всей переселенческой географии: от Русского Севера, Владимира и Суздаля до украинских и южнорусских окраин.iТам же. × На определенную схожесть сузунских икон с иконами ранних владимирских писем (Мстёра, Палех, Холуй) и суздальских мастеров указывают, кроме данного автора, также другие исследователи — М.А. Чернов [9], Л.Г. Красноцветова: «Расхожие суздальские иконы для простонародья оказали влияние на старообрядческих мастеров Сузунского завода» [10, с. 27]. Связь последних со старообрядческой средой проявилась в каноничности иконографии, следовании традиции древней живописи. Еще одним важным аргументом в пользу этой связи является отмеченный теми же исследователями исторический факт перевода на территории, где появлялись и развивались заводы А. Демидова, мастеровых из горнозаводского Урала, известного старообрядчеством.

Выполненные в разных стилистических направлениях, сибирские иконы представляют соответствующие традиции Севера, Урала, центральных и южных регионов России. К последним относят часто встречающиеся иконы белорусских и украинских переселенцев. Среди излюбленных мотивов их традиций было изображение растительного орнамента на полях или одеждах святых. Одна из подобных икон «Святитель Николой Чудотворец» конца XIX века хранится в Новосибирском государственном краеведческом музее (Госкаталог, № 9539272). Она наглядно представляет характерные для памятников подобного письма розаны, расположенные по сторонам от центрального образа святого. Эти элементы очень часто украшают иконы других святых, выдавая стиль белорусских и украинских традиций. Среди них особое место утвердилось за понятием ветковского письма, связанного с «идеологическим и историко-культурным центром старообрядческих слобод пограничной территории юго-запада России» [11, с. 67]. Как отмечают исследователи Т.В. Гришанова и Т.Е. Сокольская, для мастеров этого направления «растительный орнамент из листьев и цветов являл образ эдемского сада» [11, с. 67]. Вероятно, в связи с тем, что такие росписи несли в себе особую символическую нагрузку, мастера уделяли им столь значительное внимание. Ярким примером такого памятника искусства является один из экспонатов Новосибирского государственного краеведческого музея. Икона «Образ святого Николы Чудотворца» (Госкаталог, № 6264260), датированная второй половиной XIX века, по месту создания отнесена специалистами к Белоруссии, мастерским села Ветка.

Неизвестный народный мастер из среды украинских переселенцев. Икона «Святитель Николай Чудотворец». Конец XIX в. Темпера. 52,8 × 42,8 × 2. Новосибирский государственный краеведческий музей

Неизвестный автор. Икона «Образ святого Николы Чудотворца». Вторая половина XIX в. Темпера. 53,8 × 45,5 × 3. Новосибирский государственный краеведческий музей

Такие иконы и связанные с ними традиции, как отмечено выше, благодаря переселенцам появились на территории Сибири и в течение нескольких столетий распространялись вследствие дальнейшего развития торговли, производства и промысла.

Выводы

Разнообразие коллекций западносибирских музеев позволяет проанализировать представленную ими иконографию святителя Николая, в том числе в части изображения одежд, и найти некоторые сходства. Так обозначенной выше особенности в условном изображении крестов на саккосе святителя икон сузунского письма можно обнаружить аналоги среди икон северных и уральских мастеров. А иконы того же направления с простым растительным орнаментом на верхнем одеянии святого Николая очень напоминают мастерски выполненную икону ветковского письма традиций юго-западных территорий России. Учитывая исторические процессы переселения в Сибирь из разных российских регионов на протяжении нескольких столетий и постоянные движения торговцев в Западно-Сибирском крае в местах пересечения торговых путей, развития промышленности и инфраструктуры, можно сделать следующее предположение. При написании икон святителя Николая Чудотворца для мастеров Сузуна образцами часто являлись иконы традиций северного или уральского старообрядческого письма. Тогда на них довольно просто изображались кресты на одеждах святого. При обращении к образцам южной и юго-западной иконописной традиции одежды святителя Николая украшались, хотя также просто, в быстрой манере, растительным орнаментом.

Выявленная связь представляет интерес для дальнейшего исследования, обнаружения и изучения большего количества памятников искусства других регионов.